La moralité révolutionnaire au Viêt Nam

De la même manière que les lettrés confucéens, implantés dans les villages, participaient à l’éducation et à l’organisation des paysans, les militants marxistes côtoyaient paysans et ouvriers au quotidien et partageaient leurs conditions de vie. Ces révolutionnaires, lettrés le plus souvent, firent de la défense des paysans la poutre faîtière de leur engagement contre l’impérialisme et les structures « féodales ». La moralité révolutionnaire telle qu’on l’observe au Việt Nam pendant la période de lutte pour l’indépendance entretient effectivement des liens de parenté, dans le domaine de la pensée, avec le monde des lettrés confucéens. Comme les confucéens, les marxistes posaient la question des rapports sociaux et des obligations sociales dans le cadre d’une société harmonieuse et disciplinée. Autant dire que les points communs entre ces deux univers participèrent de la diffusion du marxisme au Việt Nam. C’est par cette interpénétration féconde que les révolutionnaires vietnamiens reprirent certains aspects de la morale confucéenne tout en rompant avec le conservatisme du confucianisme. Les militants communistes vietnamiens œuvrant pour la libération nationale se distinguaient par leur haute moralité révolutionnaire dont les fondements faisaient échos aux valeurs des confucéens.

Pour s’en convaincre, et comme le rappelle l’historien marxiste Nguyễn Khắc Viện^[1] , il suffit de parcourir l’ouvrage « Changeons nos méthodes de travail »^[2] dans lequel on peut prendre la mesure de ce qui fait la vertu et la morale révolutionnaire. On y lit par exemple que les vertus révolutionnaires sont au nombre de cinq : l’intégrité, le sens du devoir, le savoir, l’humanité et le courage. 

Être prêt à donner sa vie pour le parti c’est faire preuve de courage, de la même manière que refuser des honneurs ou des richesses illégitimes. L’intégrité, nous dit-on, renvoie à la voie studieuse de laquelle il ne faut pas s’éloigner afin d’éviter de perdre le recul nécessaire sur soi-même et d’éviter de convoiter les richesses et le confort. Le sens du devoir exprime quant à lui la capacité des individus à s’acquitter de leurs missions et devoirs de manière juste et droite en gardant le sens de l’intérêt général. Enfin, la vertu d’humanité a trait à l’entraide et à l’amour que chacun doit porter aux autres membres de la communauté, notamment aux camarades et au parti. C’est aussi la vertu d’humanité qui fait que le révolutionnaire ne convoite pas les richesses et les honneurs, ni ne craint l’affrontement avec les puissants. 

Le moralisme révolutionnaire a façonné l’« homme nouveau » socialiste. Il renvoie donc à un être prompt à suivre au quotidien, avec rigueur et discipline, l’éthique des quatre vertus fondatrices^[3] (Économie, Cần ; Diligence, kiệm ; Intégrité, liệm ; Droiture, chính) de l’ordre éthique confucianiste mises au service d’une morale révolutionnaire. À ce titre, l’« homme nouveau » endossa le rôle de défenseur de la révolution, de l’État, du socialisme et de la réunification de la nation (juillet 1976). La figure de l’« homme nouveau » internationaliste apparut en Asie à la fin de l’année 1943 et s’accompagna, dès décembre 1943, de l’élection des nouvelles figures révolutionnaires chinoises. Au Việt Nam, il fallut attendre 1950-1951 pour que le modèle de l’« Homme nouveau » sino-soviétique soit adopté dans le contexte de la seconde émulation qui reposait sur un changement de la société selon des objectifs socialistes et en reformulant l’homme dans son rapport au groupe. Mythe internationaliste d’origine exogène, il fit l’objet d’une réappropriation par le régime communiste afin d’en atténuer le caractère étranger (sino-soviétique) en renforçant sa vietnamisation. Ce faisant, ce nouveau modèle de vertu devait se caractériser par des critères politiques (diligence et fidélité au parti), techniques (mérites guerriers ou productivistes) et social (origine sociale en lien avec les masses populaires). Pensé à partir de la figure vertueuse du père de la nation (Hồ Chí Minh), l’« homme nouveau »  était un homme exemplaire ayant fait preuve de « grandeur d’âme » en plus d’être doué d’un certain nombre de vertus. Il est intéressant de constater que si aujourd’hui le concept d’ « homme nouveau » a été abandonné par les autorités, la gouvernabilité à l’œuvre au Việt  Nam reste de type virtuocratique. La labellisation des territoires (nông thôn mới : campagnes nouvelles ; văn minh đô thị : civilisation urbaine) et de leurs habitants via des décorations, brevets et titres jouent un rôle central dans la capacité de l’État-parti à contrôler les populations, les formater et, dans le même temps, à renforcer sa légitimité et donc sa capacité à se perpétuer. 

Pour aller plus loin :

Nguyễn Aí Quốc, 1927, Đường cách mệnh [La voie révolutionnaire], Nhà xuắt bản chính trị quốc gia sự thật, réédition 2017,113 p. 

Nguyễn Khắc Viện, 1962, « Confucianisme et marxisme au Việt Nam », La pensée, n°10

Nguyễn Thế Anh, 1984, « La prolétarisation de Hồ Chí Minh. Mythe ou réalité ? », Ðường Mới (La voie nouvelle), n° 3, pp. 203-231

Trần Văn Giàu, Sự phát triển của tư tưởng ở Việt Nam [Le développement de la pensée au Việt Nam], NXB Tổng hợp TP.HCM, 3 tomes, 1560 p. 

---

^[1] Décédé en 1997, Nguyễn Khắc Viện, intellectuel marxiste attaché au matérialisme historique, s’est exercé à mettre en exergue les rapports entre marxisme-léninisme et les doctrines religieuses plus anciennes comme le taoïsme, le bouddhisme et surtout le confucianisme. Son ouvrage “Expériences vietnamiennes” publié aux Éditions sociales en 1970 revient sur ce rapport de continuité et de rupture, rapport abordé également dans “Bàn về đạo nho” (À propos de la morale confucéenne) paru en 1993. Nguyễn Khắc Viện s’est également intéressé à la littérature vietnamienne, on peut d’ailleurs à ce propos citer un de ses ouvrages de synthèse co-écrit avec Hữu Ngọc et publié en 2000 chez Philippe Picquier “Mille ans de littérature vietnamienne. Une anthologie”, 411 p.

^[2] Cité par Nguyễn Khắc Viện, 1962, « Confucianisme et marxisme au Việt Nam », La pensée, n°105

^[3] Tréglodé de B., 2014, Héros et révolution au Viet-Nam, Indes Savantes, 2^ème édition, Paris 230 p.

---

---