La propagande au Việt Nam

La propagande (tuyên truyền) du régime de Hà Nội telle qu’elle peut être observée aujourd’hui est directement héritée de la période de la guerre au cours de laquelle les divers acteurs en présence (Japonais, Français, Américains, Vietnamiens) usèrent de leur pouvoir de persuasion via différents médiums.

D’abord, de 1940 à 1945, sous l’occupation japonaise, la propagande française se concentre sur l’idéologie pétainiste (parallélisme entre les valeurs du pétainisme et la tradition vietnamienne), le concept de fédéralisme, ainsi que la collaboration franco-japonaise. Corrélativement, le Japon ne jouissait pas d’une liberté totale : les pouvoirs publics devaient recourir à la médiation des autorités françaises afin de publier des articles de presse faisant les louanges du panasiatisme et de l’indépendance, tout en évitant soigneusement de critiquer trop ouvertement le colonialisme français. En outre, le Japon ne possédait pas de station de radio. Il profita donc de quelques créneaux sur Radio Sài Gòn pour diffuser sa propagande en échange du versement d’une somme au Trésor public de l’Indochine^[1].

Ensuite, dans les années 1960, la guerre qui opposa les États-Unis et la République du Việt Nam à la République démocratique du Việt Nam se joua également sur le front psychologique, par le recours à la propagande comme arme de persuasion. Le programme chiêu hồi, officiellement lancé par Ngô Đình Diệm sur conseil américain en avril 1963 jusqu’en 1973, se présentait, à ce titre, comme un programme de pacification inspiré des luttes contre-insurrectionnelles conduites aux Philippines et en Malaisie dans les années 1940-1950. Véritable opération de guerre psychologique, comme le rappelle Ami-Jacques Rapin, le programme de « saturation des esprits »^[2]comprenait six phases : « une phase de persuasion, une phase d’accueil des ralliés (hồi chánh) dans des centres, une phase de reprogrammation psychologique et de formation professionnelle, une phase d’exploitation tactique des renseignements, une phase de « réinstallation » et de réinsertion des hồi chánh et enfin une phase de suivi de leurs activités »^[3].

Ce plan, désigné par les Américains sous le nom d’Open Arms Plan, suscita tout l’intérêt du gouvernement Johnson qui l’encadra et le finança car il pouvait permettre selon lui de jeter les bases d’un soutien populaire au régime de Sài Gòn. Par ailleurs, ce programme présentait le meilleur ratio coût/bénéfice de différentes opérations menées au Việt Nam tout en combattant le FNL sur son propre terrain, celui de la désorganisation politique. En fragilisant la légitimité politique du FNL et, dans une moindre mesure, celle du Nord-Việt Nam, les Américains et le régime de Sài Gòn espéraient en effet entraîner des défections dans les rangs du FNL. Même si les statistiques varient selon les sources, on estime que 150 000 à 200 000 hồi chánh auraient effectivement fait défection. De plus, de nombreux tracts de propagande furent également largués par avion, près de cinquante milliards sur l’ensemble du conflit^[4], dans les deux parties du pays. 

La propagande fut aussi soutenue par plusieurs milliers d’heures de programmes radiophoniques, télévisuels et des réunions publiques. La diffusion de messages par haut-parleur, le largage de centaines de millions de journaux ou encore les affiches et autres banderoles complétèrent également cet effort de propagande.

Dès 1968 la production de films et feuilletons américains visant à convaincre du bien-fondé d’une guerre de plus en plus impopulaire dans l’opinion publique américaine (The green berets avec John Wayne par exemple) augmenta, à ce titre, sensiblement. Celle-ci se poursuivit, y compris après la fin du conflit, le support cinématographique tant américain que vietnamien, s’essayant alors à des tentatives révisionnistes. Peuvent en ce sens, être cités les films comme Rambo ou Platoon des années 1980, dans lesquels, s’agissant du premier, les Américains rejouent la guerre et s’arrangent avec la réalité, tandis que, dans le second, les Vietnamiens apparaissent comme les grands absents de cette période pourtant traumatisante pour les deux nations^[5].

Du côté de la propagande vietnamienne, dans les années 1920, impulsées par l’école des Beaux-Arts de Hà Nội, des caricatures et des bandes-dessinées font leur apparition. Formés à la peinture à l’huile et au dessin, ces artistes issus de la bourgeoisie rejoignirent les rangs de la résistance communiste et, surtout à partir des années 1950, produisirent une imagerie de persuasion à l’endroit d’une population rurale fraichement alphabétisée. Comme le rapporte Nora Annesly Taylor^[6], l’Histoire de Nguyễn Quốc An (1951), bande-dessinée qui met en scène la sauvagerie des colonialistes français et le courage du peuple vietnamien, était une commande du parti et son scénario était écrit à l’avance. La chercheuse note également qu’après 1958, ce type de production artistique de propagande laissa la place aux peintures patriotiques et aux affiches de propagande, les artistes évitant le plus possible de créer des œuvres dont l’interprétation par le parti pourrait leur valoir un séjour en camp de rééducation. 

Focus : Affiches de propagande communiste

Avec l’ouverture du pays au début des années 1990, le nombre de touristes n’a cessé de croître et avec lui ses boutiques de souvenirs dans lesquelles il est possible de se procurer des affiches de propagande. Véritable travail d’artiste, « de combattants » dirait le parti, ces reproductions sont ramenées en Occident pour être offerte et/ou ostensiblement affichées dans les salons cossus.

Les affiches de propagande du Nord Việt Nam et du Việt Nam réunifié peuvent se diviser en trois périodes : 1945-1976 ; de la réunification et la proclamation officielle de la République Socialiste du Việt Nam (juillet 1976) au Đổi mới ; la période post-Đổi mới. Pendant la guerre, les thèmes couverts vont de la lutte contre le colonialisme français à l’unification du Nord et du Sud en passant par la pensée Hồ Chí Minh et le projet communiste internationaliste. À partir de 1976, la protection du pays, la préservation de la paix et l’unité du peuple, le programme familial ou encore la coopération entre l’URSS et le Việt Nam constituent les principaux thèmes. Dans la période post-Đổi mới, les thèmes abordés ont davantage trait à la prospérité du parti communiste du Việt Nam, la promotion de la civilisation urbaine, la lutte contre les drogues, la santé, la nécessité de former une société prospère et égalitaire, la collaboration économique avec le monde, etc.

À noter que lors de la pandémie de Covid-19, près de 700 000 affiches ont été posées dans le pays afin d’inciter les Vietnamiens à combattre l’ennemi en restant chez soi et en continuant de vouer à sa nation un amour sans faille (« Rester à la maison, c’est aimer son pays » ou, comme le montre la ci-dessous: « Portez un masque régulièrement et correctement pour prévenir et contrôler la pandémie de Covid-19 »). 

Pour aller plus loin :

Bayly S., 2019, « La voix de la propagande », Terrain [En ligne], 72. 

Chizuru N., 2017, « Propagandes et rivalités culturelles dans l’Indochine de Jean Decoux », in Barjot D. et Klein J.F., 2017, De l’Indochine coloniale au Việt Nam actuel, Académie des Sciences d’Outre-Mer, 822 p.

Rapin A-J., 2011, « Chiêu hồi, un programme de pacification de la guerre du Việt Nam (1963-1973) », Vingtième siècle, Revue d’histoire, Presses de Sciences Po, n° 110, pp. 33-46.

Rapin A-J., 2012, « « Saturer les esprits » việt cộng par la propagande : L’incitation à la défection dans le programme chiêu hồi », Guerres mondiales et conflits contemporains, n°247, pp. 105-125.  

Taylor N A., 2011, « De la parodie à la propagande. La résistance anticoloniale vue par les graphistes vietnamiens à partir des années 1950 », Arts Asiatiques, Vol.66, Imageries en Asie orientale, pp. 239- 246.

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^[1] Chizuru N., 2017, « Propagandes et rivalités culturelles dans l’Indochine de Jean Decoux », In : Barjot D. et Klein J.F., 2017, De l’Indochine coloniale au Việt Nam actuel, Académie des Sciences d’Outre-Mer, 822 p. 

^[2] Rapin A-J., 2012, « « Saturer les esprits » việt cộng par la propagande : L’incitation à la défection dans le programme chiêu hồi », Guerres mondiales et conflits contemporains, n°247, pp. 105-125.  

^[3] Rapin A-J., 2011, « Chiêu hồi, un programme de pacification de la guerre du Việt Nam (1963-1973) », Vingtième siècle, Revue d’histoire, Presses de Sciences Po, n° 110, pp. 33-46.

^[4] Rapin A-J., « « Saturer les esprits » việt cộng par la propagande : L’incitation à la défection dans le programme chiêu hồi », art. cit.

^[5] Il convient aussi de noter que des œuvres filmographiques françaises comme La vie d’un poste au Việt Nam ont aussi visé à faire connaître le conflit indochinois dans le but d’obtenir le soutien de la population en métropole.

^[6] Annesly Taylor N., 2011, « De la parodie à la propagande. La résistance anticoloniale vue par les graphistes vietnamiens à partir des années 1950 », Arts Asiatiques, Vol.66, Imageries en Asie orientale, pp. 239- 246.

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